宝顶山摩崖造像位于大足城区东北15公里。造像以大佛湾、小佛湾为中心，包括周边十几处摩崖造像。由宋代高僧智宗法师（俗名赵智凤）于南宋淳熙至淳祐年间(1174～1252)主持开凿而成。

　　宝顶山摩崖造像内容注重阐述哲理，兼及社会理想需求，以晓之以理、动之以情CQ9电子游戏、诱之以福乐、威之以祸苦为创作原则，把佛教的基本教义与宋代儒家的心性学说融为一体，彰显了宋代佛学思想的基本特质和赵智凤的家国情怀。同时，造像生活气息浓郁，地方特色鲜明，是石窟艺术世俗化、生活化的典范，将中国石窟艺术推向了最后的高潮。

　　释迦涅槃圣迹图：宝顶山第11号龛。建造于南宋淳熙至淳祐年间（公元1174－1252年）。释迦佛像，慧眼微闭，神态安详，头北脚南，右侧而卧，下半身隐入崖际，右肩陷于地下，仅现大半个身躯，在中国石窟同类题材中，可谓规模最大的半身涅槃像。释迦佛像全长31米，只显露半身，构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，以示佛大不可度量，在中国石窟艺术中罕见，是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。

　　石门山石窟，开凿于北宋绍圣至南宋绍兴二十一年间（公元1094—1151年）。石门山为佛、道合一造像区，佛、道造像各具特色，揭示了宋代石窟艺术佛、道神灵共尊共享的现实格局。

　　十圣观音洞：属石门山石窟第6号窟，刻于南宋绍兴六年至十一年间（1136—1141年）。窟左右侧壁对列十圣观音，妙相庄严，赤足站立于莲台之上。花冠玲珑剔透，面形饱满祥和，情态高雅，身材匀称，身饰华丽，飘带绕身。头后饰圆形头光，身后饰身光，赤足亭亭玉立于并蒂莲上，显示出一尘不染，高贵典雅的神情，是宋代石窟中的精品佳作。

　　北山摩崖造像位于大足城区北面1.5公里北山上。由唐末昌州刺史、昌普渝合四州都指挥韦君靖于唐景福元年（892年）首先开凿，后经地方官绅、土庶、僧尼等相继营建，至南宋绍兴末年方具现存规模。北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。其中宋代造像人物个性鲜明，体态优雅，比例匀称，穿戴艳丽，极富装饰之美。

　　水月观音：北山第113龛，刻于南宋。水月观音以“世间所绘观水中月之观音”得名，为唐代著名画家周昉首创，其后流行于世。观音头戴花冠，垂发披覆双肩，身饰披帛，下系短裙，璎珞蔽体。左脚下垂踏莲朵，右腿曲立台面，右手扲披帛，随意坐于山石座上。披巾呈迎风飘曳之状，寓动于静，极富美感CQ9电子游戏。观音神情悠闲自若，一洗前朝虚无离幻之态，具有浓郁的人间情趣，世人冠以“风流观音”的雅号。

　　数珠手观音：北山第125龛。观音手中持的器物为数珠，赤足站立在莲花台上，身后有大椭圆形背光，观音头戴花冠，胸饰璎珞，头微微倾侧，面部轻抿嘴唇，一派似笑非笑的模样。左手轻扼右手腕，右手下垂轻拈珠串。身材窈窕CQ9电子游戏，亭亭玉立，斜侧身姿，飘带飞舞。这龛观音因其容貌、身姿俏丽妩媚，极具有女性化特色，俗称为“媚态观音”。

　　石篆山造像北宋元丰五年至绍圣三年间（公元1082—1096年），石篆山为典型的释、道、儒“三教”合一造像区，在石窟中十分罕见。石篆山摩崖造像为庄园主严逊出资开凿，延请当时知名的文姓雕刻匠师协作雕造。在石窟造像中同时出现“三教”题材，反映了中国石窟艺术在内涵上的根本转变和在社会功能上的济世主张。

　　志公和尚：石篆山石窟第2号龛，刻于北宋。志戴披帽，方脸微胖，嘴含笑意。着交领宽袖长服，腰束带，肚腹外凸，足蹬草履。左手持角尺，手腕悬挂铁剪，举右手，笑指身后徒弟。弟子像短发齐耳，方脸，仰面相望。身着圆领窄袖长衫，腰系带，足穿草鞋。双手托挑担于肩，挑担左挂方斗、秤杆及秤砣，右挂拂帚。神态似驻足而立，聆听志公教诲。由于图像中的器物多量度工具，过去曾将此像误识为鲁班像，后根据铭文考辨为圣僧志公和尚像。

　　养鸡女：宝顶山第20号龛。刻于南宋淳熙至淳祐年间（公元1174―1252年）。养鸡女高85厘米，头挽髻，面容温润甜美。刻画的是养鸡女清晨掀开鸡笼喂食场面，鸡笼外两支鸡啄食蚯蚓，鸡笼内小鸡争先恐后奔出抢食的场景。

　　吹笛女：宝顶山第17号龛。雕刻于南宋淳熙至淳祐年间（公元1174―1252年）。吹笛女高50厘米，发挽长辫，手持弓笛，撮口轻奏。尤其是她双目微闭、头略侧偏的神态，似陶醉，CQ9电子游戏似不屑，可谓惟妙惟肖。

　　牧牛图：宝顶山第20号龛。据北宋杨次公《证道牧牛颂》雕刻于南宋淳熙至淳祐年间（1174－1252年）。此图造像共12组，以牛喻心，以牧牛人喻修行者，表现牧牛人调伏心意、证道悟法的过程。

　　父母恩重经变相：宝顶山第15号龛，雕凿于南宋淳熙至淳祐年间（公元1174－1252年），是以宣扬儒家孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。工匠师以他们在生活中体验和观察到的父母养育子女的艰辛过程为主题，极为生动地刻画了十组生动逼真的画面，把家庭生活的丰富内容和各种情感表现得淋漓尽致，生动地再现了人间的世俗生活。

　　龛上部刻七佛像，中部刻父母养育子女的十种恩德，下部刻地狱场景。全龛造像的内容以中间 “投佛祈求嗣息”为中心展开，左右各分五组雕像，以上图示分别为第二组临产受苦恩、第九组远行忆念恩。

　　这龛造像的世俗性远远超过其宗教属性，从而使得它不仅成为反映宋代民间家庭生活的精湛艺术品，也成了佛教教义与中国传统文化经过几百年的冲撞、依附，发展到相互融合的实物例证。